Каково авторское отношение к главным героям повести дубровский

Пушкин с беспощадной силой обнажил произвол, самодурство дворян в лице троекурова и князя верейского, подлость и низость их прихлебателей шабашкина и спицына, готовых совершить любое клятвопреступление. резко противостоит этому миру всевластия, жестокости, духовного оскудения иной мир- это люди из народа, дворяне дубровские (отец и сын) . они описаны в романе с глубоким авторским сочувствием. одним из средств создания образа в романе является прямая авторская оценка. с самого начала романа автор открыто выражает свою симаотию по отношению к вл. дубровскому. его герой нежный и любящий сын. крестьяне любят своего барина, искренне рады его приезду. изображая дубровского в кистеневской роще, автор дает почувствовать, что осенний пейзаж - условное отражение внутреннего мира героя. то, что происходит в душе дубровского, подобно тому, что происходит в природе. автор передает чувства своего героя, заставляет сочувствовать его горю. а. с. пушкин обычно рисует на фоне природы только любимых своих героев, так как для него это знак богатства души, глубокой внутренней красоты. это еще раз подтверждает, что автор любит своего героя, сочувствует ему. владимир дубровский гордый, независимый, дороживший своей дворянской честью, из-за любви отказался от мести и вошел в дом троекурова в роли слуги. даже сделавшись разбойником, он остается служителем справедливости. таким и предстает в рассказе глобовой. месть за отца не осуществляется, он становится заступником обиженных, отказывается от мести ради любви. человечность в дубровском победила враждебность. автор опять полностью на стороне главного героя романа. для дубровского воля любимой девушки священна. он никогда не совершит злодейство во имя ее. готов на любое самопожертвование. любовь возвышает владимира. наделяя своего героя способностью любить, жертвовать собой во имя любви, пушкин подчеркивает свое расположение к нему. нет, пушкин не идеализирует своего героя, но предводитель разбойников в романе гораздо благороднее тех, кто губернией, кто должен заботиться о своем народе. конец романа подчеркивает мысль автора, что владимир дубровский не разбойник, не мститель, а просто несчастный, одинокий человек, который не может противостоять существующим законам.

действие трагедии «фауст» открывается прологом, который совершается на небесах. гимны архангелов торжественный космический фон. вселенная величественна, все в природе находится в непрерывном движении, в борьбе. и сразу же после этого на­чинается спор о человеке, о смысле его существования на земле. что же значит человек в этом огромном мире?

мефистофель отвечает на этот вопрос уничтожающей критикой человека: «смешной божок земли», свой разум «он на одно лишь смог употребить, чтоб из скотов скотиной быть», «в грязь он лезет поминутно», «он жалок»

насмешки духа отрицания тем более необычны, что представитель «нечистой силы» воспроизводит один к одному взгляды средневековой христианской церкви об изначаль­ной виновности человека, о первородном грехе, о нечистоте женщины, любви, челове­ческого тела. во имя этих представлений отправлялись на костры тысячи людей.

мефистофель убежден в том, что даже лучший из людей — фауст — так же слаб, как и любое из этих жалких созданий: «бьюсь об заклад: он будет мой! »

между прочим, подобного рода мнения о человеке не так уж неведомы нам. вы ведь слыхали такое слово: «быдло»? так мы характеризуем целые толпы людей. а быд­ло в переводе с польского и означает «скот». именно то самое слово, которое отнес к человеку мефистофель.

гуманистическую программу гёте вкладывает в уста господа, который противопо­ставил мефистофелю свою веру в человека:

пока еще умом во мраке он блуждает, но истины лучом он будет

итак, естественным и истинно человеческим качеством господь считает разум, поиск истины, то есть все то, что проповедовали и деятели эпохи просвещения. господь вовсе не считает человека венцом своего творения и лучше, чем кто бы то ни было, знает его слабости. одна из таких слабостей известна каждому ученику — это лень-матушка. правда, в возвышенных стихах, которыми изъясняется бог, это звучит несколько по- другому, но суть-то дела от этого не меняется:

слаб человек: покорствуя уделу, он рад искать

это, конечно, не та слабость, о которой говорил дух отрицания, это скорее слабость силы, той самой, которая сидит сиднем тридцать лет и три года, пока внешние силы не поднимают ее к богатырским подвигам. это и объяснение странным отношениям господа с мефистофелем.

беспокойного я спутника ему: как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!

господь (а лучше сказать, сам автор) понимает и сложность познания истины, путь к которой извилист и труден. этот путь господь называет то блужданием, то исканьем смутным, но внутренняя чистота человека сохранит его на путях познания: «чистая душа в своем исканье смутном сознаньем истины полна! »

все содержание трагедии «фауст» — в этом маленьком тексте «пролог на небе­сах». и смысл этого спора о предназначении, или о сущности, человека предельно понятен: творец создал человека для поиска истины, неведомой даже архангелам, но в путь открыватель должен отправляться сам, преодолев внутренние препятствия (уже упомянутую лень) и внешние земные соблазны. остановившийся в поиске, рас­тративший себя на кабацкие или иные утехи — добыча темных (в смысле лишенных истины) сил. прошедший свой путь для открытия истины, пусть крохотной ее доли, выполняет волю «садовника», который, «сажая уже знает, какой цветок и плод с него ».

аминь! по-моему, именно это слово должно закончить наши рассуждения о споре бога и сатаны.