Какие реформы издал филипп 4 красивый

в россии как философская и политическая доктрина либерализм начал оформляться во время правления  петра i, когда он развернул россию к западу. в этой ситуации элита была вынуждена овладевать достижениями европы. через несколько лет после кончины петра великого влиятельная часть высшего слоя общества могла цитировать  бодена,  гоббса,  гроция  и, конечно,  локка, переводя с европейских языков (это случилось во время  кризиса власти 1730  а несколько трудов юриста, представителя школы естественного права  пуфендорфа, которого отличал петр, были переведены под его личным наблюдением и решением высшей власти изданы в россии, например «о должности человека и гражданина», спб., 1724  г.[3]

однако, явления в политической жизни государства, составляющие конкуренцию  самодержавию, появились вместе с последним. отдельные люди и партии сопротивлялись стремлению власти к абсолютной и неограниченной монархии. все серьёзные кризисы в государстве осложнялись конфликтом между абсолютистами и их противниками как в сфере идей, так и в сфере реальной (в том числе политической) жизни.[4]

так, первый кризис случился на излёте великого княжения основателя московского царства  ивана iii, который стремился изъять у  православной церкви  её земли, составлявшие тогда треть всех пахотных угодий в этом новом государстве. наличие частной собственности (а собственность на землю тогда была наиважнейшей) является необходимым условием свободы в государстве[5]. внутри же церкви против существования монастырских землевладений выступали сторонники  нила сорского. им противостояли соратники  иосифа волоцкого  также известные как «иосифляне». это получило известность в как спор о церковном землевладении. люди из партии нила сорского, в том числе  максим грек, бывали за границей и владели иностранными языками. максим грек и вовсе был греком и византийским гражданином причем аристократического происхождения и в своё время тесно общался с видными гуманистами флоренции. оппоненты сторонников идей нила сорского  —  иосифляне,  — включая их главу, не имели такого знания и не стремились к нему.[6]  споры велись не только о том, быть ли землям в собственности монастырей, но и о концепции самых начал и пределов христианской жизни и  христианского делания. вместе с этим на виду были носители протореформаторских идей, например те, кто призывал к отмене церковной иерархии и монастырей, отказу от почитания святых и икон.