Вчём проявилась зависимость папа королей франции в период авиньонского плена

Авиньонское пленение пап, вынужденное (под давлением французских королей) пребывание римских пап в авиньоне в 1309-77 (с перерывом в 1367-70). * * * авиньонское пленение пап, вынужденное пребывание римских пап в авиньоне (южная франция) в период между 1309 и 1378 гг. авиньонский период в папства приходится на понтификат пап: климента v (1305-16), иоанна xxii (1316-34), бенедикта xii (1334-42), климента vi (1342-52), иннокентия vi (1352-62), урбана v (1362-70), григория xi (1370-78). после смерти папы бонифация viii и двухлетнего междуцарствия, на папский престол заочно был избран архиепископ бордо, папа климент v, как и все последующие авиньонские папы — француз по национальности. вначале он отложил свою поездку в рим из-за переговоров с филиппом красивым, затем последовала подготовка к вьеннскому собору 1311-12 гг. после этого германский король генрих vii вторгся в италию. таким образом, за все время своего понтификата климент v ни разу не выехал в италию. неблагоприятная политическая и социальная обстановка в италии, мятежи в папском государстве и антипапские выступления в самом риме, возглавлявшиеся крупнейшими аристократическими семействами, в интриги которых папы были также вовлечены; зависимость от поддержки франции; удобство положения новой резиденции, — все это почти 70 лет удерживало пап в авиньоне. со временем папы обосновались в огромном укрепленном дворце за городскими стенами, окружив себя роскошью и имея великолепный двор. роскошная жизнь папы за альпами была предметом постоянного злословия. современники, среди них петрарка и св. екатерина сиенская, резко критиковали авиньонских пап. образ папства за эти годы сильно изменился, оно утратило свой безусловный авторитет и никогда более не восстановило его полностью. петрарка называл авиньонское папство "вавилонским пленом". в последующие века о папском авиньоне говорили как о городе, совершенно лишенном духовности. несмотря на то, что оставление рима ни в какой степени не могло быть оправданным для римского первосвященника, переезд в авиньон, однако, имел много и положительных результатов для папства. он освободил пап от сильного давления различных партий итальянской аристократии, само местоположение города — ближе к центрам европы — сократило для четырех пятых христианского мира поездки на папский суд на 5 недель. кроме того, авиньон — новая папская резиденция — находился в центре европы, истощенной столетней войной, обезлюдевшей и потрясенной эпидемиями, особенно "черной смертью" — это также положительно влияло на религиозную ситуацию в европе. большинство авиньонских пап предпринимали серьезные попытки реформ как в курии, так и в церкви в целом. они создали тщательно разработанные, самые современные и эффективные в ту эпоху, гибкие административный аппарат и финансовую систему, которые превосходили все, что было в европейских государствах. административные реформы, проведенные папой иннокентием xxii, были длительными, но результативными. дипломатические и финансовые вопросы решались палатой, где работали делами и казначей. многочисленные отделы канцелярии занимались перепиской между курией и церквами во всем мире. постоянные заседания проводил верховный суд, образованный климентом v; он представлял собой , в которую входили кардиналы и папа. она действовала в качестве апелляционного суда для всей церкви. реорганизация папских трибуналов ускорила процесс судопроизводства. авиньонский период характеризовался большим, чем ранее, размахом миссионерской деятельности, и большей дипломатической активностью. за 70 лет пребывания пап в авиньоне в европейском обществе произошли важнейшие изменения, прежде всего укрепилась власть светских правителей, как следствие, уже не нуждавшихся в папской санкции на власть. в период понтификата иоанна xxii начался долгий спор папства с людвиком баварским, претендовавшим на императорский трон. спор завершился лишь в 1356, когда сын людовика, карл iv издал "золотую буллу".

Германские племена стояли в эпоху их соприкосновения с цивилизованными античного мира примерно на том же уровне развития, что и славяне: большинство их едва лишь начало выходить из рамок чисто родовых отношений. соответственно этому и религия их не в меньшей степени сохраняла архаические формы. следует отметить, однако, что отдельные германские племена и группы их значительно различались между собой и по уровню своего развития, и по степени влияния на них верований кельтов и римлян, а позже — христианства. поэтому, например, самобытная религия сохранялась дольше и крепче у северных — скандинавских — племен, стоявших в стороне от этого влияния, чем у южных и особенно юго-западных — прирейнских и придунайских — племен. да и вообще, говорить о древне - германской религии как о чем-то едином, не принимая во внимание племенных и различий и не учитывая изменений на протяжении всего периода, можно лишь в условном и ограниченном смысле.