Как музыка и поэзия казахов стали самостоятельныси исскуства

Надеюсь это казахская и музыкальное искусство в xviii – начале xx веков в xviii веке культура казахов не претерпела серьезных изменений, в ней сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым традициям. это ярко проявляется как в материальной так и в духовной культуре. кочевой образ жизни обусловил типы жилищ, одежду и пищу, устное народное творчество. основным видом жилища казахов была переносная юрта. в это время у казахов дальнейшее развитие получают ремесла, в первую очередь связанные с сельскохозяйственным производством. к ним относятся изготовление верховой конской сбруи, ткачество, кошмоваляние, обработка дерева, металла, рога. одежда казахов была разнообразной, она изготавливалась из шелка, сукна, войлока и мехов. казахи воины носили различные виды холодного оружия. получили распространение фитильные ружья на специальных ножках. в это время особой популярностью стали пользоваться песни-толгау, авторами которых были известные жырау – бухар, умбетай, актамберды, таттикара и другие. устное народное творчество охватывали сказки, героический эпос, пословицы, поговорки, бытовые обрядовые песни. основной темой песен xviii века явилась борьба казахов против джунгар. народ увековечил события 1723 года – года великого бедствия казахского народа в песне – «елимай! ». другие песни также отражали героизм казахов в битве против джунгар. органичной частью духовной культуры казахов являлась музыка. у казахов бытовало около 20 различных видов музыкальных инструментов (домбра, кобыз и было распространено сольное пение и сольное исполнение музыкальных произведений. песни и кюи сопровождали многие стороны жизни казахов (свадьбы, совещания, откочевки и в девятнадцатом веке получили дальнейшее развитие все жанры устной . возникли новые эпические песни, отражающие важные события. поэма «батыр нияз» посвящена подвигам казахских батыров, защищавших казахские степи от набегов кокандских и хивинских феодалов. о борьбе казахов против царского колониального гнета рассказывает поэма «бекет батыр». поэма «айман-шолпан» также посвящена антиколониальной борьбе казахов под предводительством есета котибарулы. руководители освободительной борьбы казахов 1837-1847 годов стали героями эпоса «кенесары-наурызбай». развитие казахской связано с творчеством махамбета отемисулы. своими песнями махамбет призывал народ к борьбе против колониальных и ханских властей. после гибели исатая в 1838 году, поэт продолжает вооруженную борьбу. он вел переговоры с хивинским ханом о совместных действиях, рассылал письма казахским родоправителям, несколько раз пытался пересечь пограничную линию, чтобы поднять на борьбу казахов бокеевского ханства. в 1846 году по приказу полковника айчувакова махамбет был схвачен и зверски убит. поэзия махамбета подняла казахскую на новую ступень. она означала дальнейшее сближение устной поэзии с письменной . видное место в казахской поэзии занимает шернияз жарылгасулы (1817-1871), уроженец уильской волости, который активно участвовал в восстании исатая, после поражения скрывался в аулах и воспевал героические подвиги махамбета и исатая. заметный след в казахской оставил талантливый поэт суюмбай (1827-1896). он родился в жетысу (жамбылский район алматинской области). красноречивый и находчивый поэт был популярен среди казахов, в его произведениях часто чувствовались реальность жизни, думы и мечты казахского народа. известным поэтом первой половины xix в. был жанак сагындыкулы (1770-1856), родившийся в абралы, свои песни он сопровождал игрой на кобызе. жанак побывал во многих уголках казахского края, участвовал в айтысах с поэтами тубеком и орынбаем, распространял среди казахов эпические поэмы. именно ему мы обязаны сохранением поэмы «козы корпеш — баян сулу». поэт абыл (1777-1864 жил мангистау, он известен как поэт-импровизатор не только среди казахов, но и среди туркмен, каракалпаков. его заслуга в передаче потомкам эпической

форма

я это проходил)