Сравните штандарт из ура с известным вам древнеегипетскими рельефами. что между ними общего и их различия? что сближает, а что разделяет?

Фрагмент штандарта из  ура если инкрустации на  предметах из  царских гробниц ура носят характер религиозных символов или  имеют культовое назначение, то знаменитый «штандарт» из  ура даёт представление о  жизни людей той эпохи. он состоит из  двух прямоугольных деревянных пластинок, каждая размером 55  x  22,5  см, украшенных мозаикой из  раковин и  лазурита и  изображающих разные сцены из  жизни шумеров. предполагают, что  «штандарт» выносили на  древке во  время торжественных процессий. деревянная основа истлела, но  инкрустации сохранились, что  позволило безошибочно восстановить мозаичный рисунок. пластинка одной стороны «штандарта» посвящена войне, другой  — миру. на  обеих сторонах тремя расположены белые фигурки из  ракушек на  лазуритовом поле. в  середине верхнего ряда панели, посвящённой войне, стоит царь, которого легко отличить его высокому росту. он только  что сошёл с  расположенной позади него колесницы, и  воины проводят перед ним обнажённых пленников. во  втором ряду тесным строем движется фаланга[6]тяжеловооружённых царских воинов. на  них длинные плащи–пелерины и  медные шлемы. в  нижнем ряду представлены боевые колесницы, на  каждой  — возница и  воин с  дротиком в  руках. под  копытами впряжённых в  колесницу животных лежат тела поверженных врагов. эта сторона «штандарта» ура даёт довольно точное представление о  вооружении и  боевой тактике шумерской армии. тяжеловооружённые воины во  втором ряду образуют фалангу  — прообраз боевого строя, который через  два тысячелетия принёс столько побед александру великому. увековеченные на  «штандарте» боевые колесницы шумеров являются самым древним свидетельством использования этого вида повозок в  военных целях. колесницами было непросто. как  выяснилось другим находкам, относящимся к  той  же эпохе, их колёса были так  закреплены на  оси, что  вращались вместе с  ней. поэтому оба колеса имели одинаковую скорость, и  при поворотах одно из  них, зарываясь в  землю, тормозило движение. к  сожалению, не  удалось идентифицировать животных, впряжённых в  боевые колесницы. из  других источников известно, что  повозки, предназначавшиеся для  перевозки грузов, были запряжены волами. относительно боевых колесниц и  повозок на  полозьях такой уверенности нет. кости животных, впряжённых в  колесницу, обнаруженную в  одной из  царских могил, сохранились плохо, но  не  вызывает сомнения тот факт, что  животные принадлежали к  семейству лошадиных. может  быть, это были тарпаны, или  лошадь пржевальского, или  же дикие ослы  — онагры. это  же животное, что  мы видим на  «штандарте» из  ура, найдено в  виде серебряной статуэтки, украшающей колесницу, а  также изображено на  барельефах. однако все изображения стилизованы и  мало решению загадки.относительно боевой тактики шумеров трудно сказать что–нибудь вполне определённое. возможно, первыми атаковали противника колесницы, сминавшие вражеские ряды, затем в  бой вступали отряды легковооружённых воинов и, наконец, победу закрепляли тяжеловооружённые фаланги. не  исключено, что  очерёдность вступления в  бой была иной. принимавший непосредственное участие в  сражении царь, по–видимому, вёл за  собой «механизированные» части  — метателей дротиков, ехавших на  колесницах. а  теперь посмотрим, как изображена на  «штандарте» из  ура мирная жизнь. и  здесь место в  первом ряду занимает царь. он и  его семья представлены во  время праздничного пира. члены царской семьи сидят в  креслах, окружённые музыкантами и  слугами, разносящими напитки. может  быть, они празднуют победу, которая изображена на  первой панели. эта победа, очевидно, принесла городу большую военную добычу, потому  что царские слуги, в  двух нижних рядах, гонят коров и  баранов, несут рыбу, тащат мешки с  всевозможным имуществом. все они, включая царя, одеты в  традиционный шумерский наряд  — короткие юбки.

По сути человек занимает центральное место с точки зрения гуманизма.  для гуманизма характерен антропоцентризм, позитивное понимание человека, помещение его в центр мира, а не бога.