Выразите: 1)в метрах: 1 см; 5 см; 24 см; 1дм; 7дм; 1мм; 4 мм; 39мм; 247мм; 2)в часах: 1 мин; 7 мин; 19 мин; 39 мин; 1 с; 4с; 58 с.

1)0,01м, 0,05м, 0,24м, 0,1м, 0,7м,0,001м, 0,004м, 0,039м, 0,247м

2) ч, ч, ч, ч, ч, ч, ч

1 см=0,01м; 5 см=0,05м; 24 см=0,24м; 1дм=0,1м; 7дм=0,7м; 1мм=0,001м; 4 мм=0,004м; 39мм=0,039м; 247мм=0,247м;

 

  1 мин=1/60ч; 7 мин=7/60ч; 19 мин=19/60ч; 39 мин=39/60ч=13/20; 1 с=1/3600; 4с=4/3600; 58 с=58/3600

 

 

Несмотря на то, что все солдаты облачены в одинаковую форму, глядя на строй, по отдельным незначительным признакам можно безошибочно определить статус каждого, и сколько ему осталось служить. комплекс этих микропризнаков и составляет суть статусной трансформации одежды и главный универсальный принцип преобразования одежды в костюм. например, головные уборы в мировой культуре не только согревают человека или ему тень, но являются знаком социальной принадлежности, обеспечивают статусную адаптацию в социуме, обозначая его социальную нишу. в армии все эти пилотки, шапки, панамы, фуражки трансформируются соответственно статусу их владельцев по определенным отработанным технологиям. головной убор — это субститут головы, переживающей свой статус. то же можно сказать и об остальных элементах костюма, от нижнего белья до шинели, но наибольший интерес вызывает семантика солдатского ремня. мы ограничимся лишь краткими комментариями к смысловым значениям этого ключевого элемента костюма. ремень — ключ всей знаковой системы в одежде. устав предписывает солдатам службы ремни из плотного дерматина. кожаные ремни выпускаются для курсантов военных училищ. внешне они мало чем различаются и, казалось бы, какая начальству разница, какой на солдате ремень — полученный на складе или купленный в магазине. однако это далеко не так. разница, как считают командиры, существенная, и они совершенно правы. кожаный ремень — максима в местной системе символов. во-первых, это инструмент инициации; во-вторых, он фактически находится в коллективной собственности подразделения (“дед” отдает его своему “духу” при инициации, а себе на дембель покупает новый); в-третьих, ремень как субститут жизненных сил его владельца, воспроизводит модель времени, исчислением которого детерминирован процесс социального воплощения вчерашнего “духа” как переход из ничто в нечто. ремень в армии — не просто календарь, на котором отмечают прошедшие месяцы службы, но модель временной протяженности жизненного пути и жизненной сущности перепоясанного им тела. такой ремень носят максимально распущенным, несмотря на неудобство: основной символ своей социальной полноценности мужчины, инициированные в экстремальных группах, носят непосредственно на половом органе. семантика пояса в культуре относит его образ и функцию к архетипическому порядку. как уже отмечалось выше, эта семантика заключается в знаковой визуализации идеи жизненных сил, в которой пояс выступает в качестве оберега и субститута организма. таким образом, он обозначает временную протяженность, единицей измерения которой является жизненный цикл. во всех традиционных культурах пояс имеет именно это значение. надевание пояса обширно используется в инициациях. как символ воинского достоинства пояс мог замещать в обрядах самого воина. в частности, у древних тюрков широко практиковались погребения пояса вместо тела воина, когда его было невозможно похоронить в силу каких-то обстоятельств. идентичность социально-знаковой функции ремня в армии и в архаических культурах дает все основания рассматривать на их примерах феноменологию архетипов коллективного бессознательного, их роли в культурных сообществах.