Последствия принятия христианства на руси

утверждение христианства на руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях руси и формирование народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.  крещение руси было важным этапом в развитии ее культуры. во многих отношениях культура обрела принципиально-новые черты и особенности. подобно тому, как христианизация руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации сознания - как этнического, так и государственного. заметим также, что христианство, принеся на русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. чувство этой общности часто переплеталось с этническим самосознанием. это характеризует многие памятники письменности. по этому поводу высказался нестор летописец: «бе один язык а словеньскый язык и рускый одно есть». 

1.были решены все ,являвшиеся причины прития христианства .

2.способствовало развитию культуры руси,появились новые виды искуства(иконопись-например,камменная архетектура),укрепило семью

3.изменилось отношение к жизни: жизнь стала ценностью

принятие христианства незаставило отказаться от язычества полностью.утвердилось двуеверие 

вторая половина xix в. - особый период в развитии культуры. годы царствования александра ii, придававшего большое значение в культурной жиз­ни «самостоятельности народного духа», были временем поисков национально­го пути в искусстве и острых злободневных социальных тем. в 60-е годы в россии выдвинулись новые общественно-политические силы - разночинцы, выходцы из демократических слоев, революционно настроенная интеллигенция. революцион­но-демократические идеи а.и. герцена, н.п. огарева, а.ф. писемского, на. некрасова, м.е. салтыкова-щедрина, н.г чернышевского, на. добролюбо­ва, клеймивших общественные пороки, существенно повлияли на изобразитель­ное искусство. методом передовой , а вслед за ней и изобра­зительного искусства стали критический анализ окружающей действительности и ее реалистическое отображение. основы эстетики заложил своими работами чер­нышевский. в его трактате «эстетические отношения искусства к действитель­ности» прямо говорится, что «прекрасное есть жизнь», что «величайшая красота есть именно красота, встречаемая человеком в мире действительности, а не красо­та, создаваемая искусством». от художника начали требовать «содержание», «объ­яснение жизни» и даже «приговор над изображенными явлениями». главным в   живописи  стало преобладание нравственного и социального начал над художественным. эта особенность ярчайшим образом проявилась в творчестве демократически настроенных художников.

в 1863 г. академия художеств задала программу на золотую медаль с сюже­том из скандинавской мифологии. все тринадцать соискателей, среди них и.н. крамской, к.г маковский, а. д. литовченко, не согласные с этой программой и с программами вообще, отказались от участия в конкурсе и покинули академию. демонстративно выйдя из состава академии, бунтари организовали «артель ху­дожников», а в 1870 г. вместе с московскими живописцами - «товарищество пе­редвижных художественных выставок». начиная с перова и кончая левитаном все представители живописи были участниками этих выставок - передвижниками для публики значение передвижников было огромно - они заинтере­совали ее и приучили останавливаться перед картинами; с их появлением толь­ко и началась связь между обществом и художниками. их неот­ступное от основных принципов реализма творчество приучило публику видеть жизнь в искусстве и отличать в нем правду от лжи. здесь следует упомя­нуть о двух людях, которым передвижники обязаны своим успехом и влиянием: о п.м. третьякове и в.в. стасове.