Почему в своих стихах ахматова иногда обращается к библейскому сюжету?

Ахматова бережно относилась к библейским текстам, стараясь максимально точно следовать первоисточнику. в то же время ее произведения вовсе не являлись простым поэтическим пересказом ветхозаветных легенд.она стремилась не только сохранить и передать мироощущение древнего человека, но и приблизить легендарные к современному читателю, подчеркнув психологизм изображаемой ситуации. сравнивая ахматовский текст с библией, мы обнаруживаем, что поэтесса заимствует драматические завязки сюжетов, но наполняет их деталями, совершенно отсутствующими в библии. к примеру, в стихотворении «рахиль» говорится о «сердечной грусти» иакова, что выражается в отождествлении его сердца с «открытой раной», между тем как в книге бытия употребляется нейтральное выражение: «иаков полюбил рахиль».в ахматовском стихотворении, как и в библии, отсутствуют подробные сюжетные описания событий. реальный мир не только становится в стихотворениях ахматовой фоном, на котором развертываются события, но и способствует углублению характеристики героев. пейзаж создается при отдельных пунктирно намеченных деталей, призванных воссоздать цельный образ мира: пустынная долина, в которой встречаются впервые герои, зной, ветер, несущий «горячую пыль». окружающие предметы как бы растворяются в пейзаже и становятся его неотъемлемой частью. предметная обстановка в момент первой встречи иакова с рахилью предстает перед нами как воплощение незримых препятствий на пути влюбленных. в библии об этом упомянуто вскользь: «подошел иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец…», а о том, каких усилий ему это стоило, библейский источник умалчивает. у ахматовой же: источник был камнем завален огромным.поэтесса вводит еще несколько дополнительных, конкретизирующих слов, обращая наше внимание на то, что иаков отвалил камень «своею рукой». отсутствие живительной влаги в самый момент встречи подчеркнуто словами: стада подымали горячую пыль.«горячую», то есть раскаленную от зноя, покрывшую слоем грязи и людей, и овец. как явное противопоставление звучит эпитет «чистая», определяющий качество воды. еще чище становится она к концу стихотворения, когда «источник долины» назван «прозрачным», то есть кристально чистым, каким он предстает в грезах иакова о том «сладостном часе», когда перед «бездомным странником» рухнут все преграды на пути к любимой. такое построение пейзажного образа дает основание увидеть в деталях пейзажа второй, метафорический план: реальная жажда людей и животных, находящихся в раскаленной знойной пустыне, осмысляется одновременно и как жажда любви, а «чистый источник» колодезной воды воспринимается в качестве источника неиссякаемой любви иакова к рахили. к рассматриваемой драматической коллизии ахматова подходит, прежде всего, с точки зрения психологии. поэтому реалии окружающего мира имеют непосредственное отношение к раскрываемым ею образам.о главной героине ахматовского стихотворения сказано лишь то, что она носила «пушистые косы». о первом впечатлении, произведенном ею на иакова, в библии говорится сдержанно, не сильно: «и возвысил голос свой, и заплакал». ахматова же не упоминает о внешних эмоциональных проявлениях чувства, охватившего героя. поэтесса обращает внимание на состояние его души во время и после встречи: не стало в груди его сердце грустить.однако наиболее величественно, хотя и опосредованно, красота рахиль воспевается в следующих строках: рахиль! для того, кто во власти твоей, семь лет — словно семь ослепительных дней. ахматова намеренно усиливает это сравнение нехарактерно ярким и звучным для библейского текста эпитетом «ослепительные». тем самым в стихотворении создается некий обобщенный образ величественной, ослепительной красоты, которая достойна любых жертв, принесенных на ее алтарь. она лишает человека воли и способна довести его до безумия. вот почему иаков назвал рахиль своей «черной голубкой».

Потому что они не молятся а дружат как родственики