Напишите сочинение на тему: милосердие объемом 250 слов

  милосердие  —  сострадательное,  доброжелательное,  заботливое,  любовное  отношение    к  другому  человеку;   противоположно  равнодушию,  жестокосердию,  злонамеренности,  враждебности,  насилию.         в  европейской  христианской  культуре  идея  милосердия  формируется  на  пересечении  ряда  традиций.,  которое  возникает  при  видене  заслуженных  страданий.  у  аристотеля  —  чувство,  противоположное  гневу:   сочувствие,  жалость,сострадание.  в  греческом  тексте  нового  завета  милосердие  передается  гл.  обр.  специфическихристианским  термином  агапе.  в  христианской  этике  милосердная  любовь  приобретает  особое  значение  какодна  из  трех  богословских  добродетелей;   в  милосердии  человек  посвящает  себя  богу  и  тем  самымоткрывается  добру.  с  этической  точки  зрения  милосердие  составляет  долг  человека:   в  нем  человекпризван  осуществить  нравственный  идеал,  на  что  указывает  заповедь  любви.  милосердие  достигаетнравственной  полноты,  когда  воплощается  в  действиях,  не  только  направленных  на  удовлетворениеинтересов  другого,  но  и  основанных  на  стремлении  к  совершенству  уже  в  пятикнижии  бог  выступает  нетолько  как  устрашающий,  но  и  как  милосердный,  многомилостивый,  человеколюбивый,  снисходительный;   вновом  завете  милосердность  бога  непосредственно  задается  как  объект  для  подражания.  в  заповедилюбви  требование  милосердного  отношения  к  ближнему  обосновывается  и  подкрепляется  требованиемлюбви  к  богу,  в  которой  человек  должен  проявить  себя  во  всей  внутренней  полноте  и  цельности  сердца,души,  воли  и  разума.  однако  милосердие  —  ие  только  средство  в  процессе  самосовершенствования,  но  исодержание  его.  человек  не  является  милосердным  потому,  что  стал  совершенствующимся;   скореемилосердное  поведение  является  выражением  его  совершенствования.  поэтому  несостоятельно  мнение,что  милосердие  как  путь  служения  богу  не  предполагает  непременно  чувства  благожелательности.  такженесостоятельно  сведение  милосердия  к  альтруизму,  который  исчерпывается  доброжелательнымотношением  к  другим.  однако  вне  телеологического  и  перфекционистского  контекстов  отсутствие  идеаламилосердия  теряет  стандарт  совершенства.         в  новозаветных  текстах  милосердие  предлагалось  в  качестве  универсального  требования,  содержащегов  себе  и  требования  моисеевых  заповедей  (см.  дека/юг).  этот  взгляд  сохраняется  и  в  ряде  современныхработ  по  моральной  теологии.  однако  уже  у  апостола  павла  получает  развитие  различение  закона  моисеяи  заповеди  любви,  которое  помимо  чисто  теологических  аспектов  имело  и  существенное  этическоесодержание,  а  именно  то,  что  в  христианстве  от  человека  требуется  не  скрупулезное  соблюдение  правил,нередко  формальных,  а  праведность,  покоящаяся  на  непосредственном  движении  души  и  зове  сердца.этический  аспект  различения  декалога  и  этики  любви  был  воспринят  в  новоевропейской  мысли  ипроблематизирован  в  контексте  сопоставления  справедливости  и  милосердия  (гоббс,  прудон,  шопенгауэр).анализ  этой  традиции  в    западной  философии  приводит  к  следующим  :   а)  хотя  милосердиепредставляет  собой  высшее  моральное  требование,  непосредственно  задает  человеку  идеал  и  в  этомсмысле  универсально,  оно  отнюдь  не  может  рассматриваться  в  качестве  требования,  исполнение  котороговсегда  ожидается  от  человека;   в  действительных  отношениях  между  людьми  как  членами  сообществамилосердие  является  лишь  рекомендуемым  требованием,  между  тем  как  справедливость  —  непреложным; б)  милосердие  вменяется  человеку  в  обязанность,  однако  он  сам  вправе  требовать  от  других  лишьсправедливости  и  не  более  того.  впрочем,  разделение  справедливости  и  милосердия,  тем  более  всоотнесении  с  различными  сферами  коммуникативного  опыта,  относительно:   этически  неправомерен  инравственно  несовершенен  такой  выбор,  в  котором  справедливость  принимается  как  непосредственныйдолг  человека,  но  при  этом  предполагается,  чтомилосердие  в  императивном  отношении  является  ненравственным  долгом,  а  лишь  рекомендацией.         в  той  мере,  в  какой  социальная  жизнь  воспроизводит  различие,  обособленность  и  противоположностьинтересов  индивидов  как  членов  сообществ,  милосердие  предстает  психологически  и  практическинепростой  .  возникающие  проблемы  связаны  с  тем,  что:   а)  милосердие  может  провоцироватьконфликты:   оказание    ставит  того,  кому  она  оказана,  т.  е.  ,  в  положение,  котороеможет  восприниматься  как  ущемляющее  его  нравственное  достоинство;   милосердие  может  вести  кнеравенству;   б)  милосердие  творится  другому,  чье  понимание  собственного  блага  может  отличаться  отпонимания  благотворителя;   непозволительно  навязывание  блага  другому;   в)  милосердие  совершается  внемилосердном,  несовершенном  мире.  последовательное  милосердие  предполагает  не  только  самоотверженность  и  не  просто  доброжелательность,  но  и  понимание  другого  человека,  сосдрадания  кнему,  а  в  последовательном  своем  выражении  —  деятельное  участие  в  жизни  другого.  милосердиеопосредовано  служением;   этим  оно  возвышается  над  подаянием,  услугой,  .  в  нормативном  планемилосердие  непосредственно  связано  с  требованиями  прощения  обид,  непротивления  злу  насилием  и  любвик  врагам.

  чучело свеча цирк щупальца,  - правило ча-ща, чу-щу

плащ мышь (много) туч ножей,  - правило: ь после шипящих

цыган птица шина цифра - правило и-ы после ц

жирное слово - исключить