Сообщение творчество в исскустве например известные личности кароче доклад о коком нибудь челове

Доклад именно, о месте творчества в искусстве    творчество в искусстве и в жизни говоря о проблеме творчества, нельзя не коснуться интересной проблемы, выдвинутой мыслителями - проблемы "теургии". дело в том, что высшие достижения культуры не суть новое бытие, новая жизнь - они несоизмеримы с творческим порывом, с творческим . творческий порыв, направленный ввысь, пресекается тяжестью этого мира и направляется вниз. вместо нового бытия появляются книги, картины, учреждения, вместо новой жизни - научные гипотезы и теории, объясняющие как эту новую жизнь создать.культурные ценности творческим актом человека. но всегда есть, полагал н. бердяев, несоответствие между творческим актом, творческим замыслом и творческим продуктом. творчество - это огонь, а культура - охлаждение огня. творческий акт - это взлет, победа над тяжестью объективированного мира, продукт творчества в культуре есть уже притяжение вниз.в культуре происходит как бы отчуждение, экстериоризация человеческой природы. такая трагическая неудовлетворенность культурой не чувствуется массой потребителей культуры, но она остро переживается ее творцами.творцы всегда недовольны своими достижениями, их всегда не удовлетворяет наличный уровень развития культуры, поэтому всегда остается конфликт и непонимание между духовными исканиями творческого меньшинства и интересами пассивного большинства. творческое меньшинство постоянно стремится выйти за пределы культуры к сверхкультурному состоянию, к новому бытию. теургия (богоделание) - это изменение мира, преобразование бытия.человек пытается сравниться с богом: не просто создавать новые смыслы, но и творить новое бытие. но подобная деятельность возможна только в сфере искусства. красота спасет мир - этот призыв ф. достоевского разделялся многими философами. только искусство, полагали они, возможно, в будущем, вырвется за рамки сегодняшней отчужденной, массовой, кризисной культуры к подлинному творчеству мира, к его преобразованию на основе божественных принципов добра, любви и красоты.   

в  отечественную войну  она командовала  полуэскадроном. участвовала в сражениях под  смоленском,  колоцким монастырем, при  бородине  защищала  семёновские флеши, где была контужена ядром в ногу, и уехала для лечения домой. позднее была произведена в чин  поручика, служила ординарцем у  кутузова[6], который знал, кто она. в мае 1813 года она снова появилась в действующей армии и приняла участие в войне за освобождение  германии, отличившись при блокаде  крепости модлина  и взятии города  гамбурга.

в 1816 году, уступив просьбам отца, она вышла в отставку в чине  штабс-ротмистра  и пенсионом жила то в сарапуле, то в  елабуге. ходила она постоянно в мужском костюме, все письма подписывала фамилией александров, сердилась, когда обращались к ней, как к женщине, и вообще отличалась, с точки зрения своего времени, большими странностями.   елена сенявская  не исключает, что подобное поведение могло объясняться  транссексуальностью. по мнению сенявской сама дурова также косвенно подтверждала такие предположения в своей книге «записки кавалерист-девицы»[7].