Почему александра i назвали «сфинкс, не разгаданный до гроба» предложений 20 не больше

Вянваре 1864 года в далекой сибири, в маленькой келье в четырех верстах от томска, умирал высокий седобородый старик. «молва носится, что ты, дедушка, никто иной, как александр благословенный, правда ли это? » — спросил у умирающего купец с.ф. хромов. уже много лет мучила купца эта тайна, которая сейчас, на его глазах, уходила в могилу вместе с загадочным старцем. «чудны дела твои, господи: нет тайны, которая бы не открылась, — вздохнул старик. — хоть ты знаешь, кто я, но ты меня не величь, схорони просто». юный александр взошел на престол в результате убийства масонами — теми самыми «верноподданными извергами, ну то есть с благородными душами, первейшими в свете подлецами» — императора павла i. сам александр тоже был посвящен в заговор. но когда до него дошла весть о смерти отца, он был потрясен. «мне же обещали не посягать на его жизнь! » — с рыданиями повторял он, и метался по комнате, не находя себе места. ему было ясно, что теперь он — отцеубийца, навсегда повязанный кровью с масонами.  как свидетельствовали современники, первое появление александра во дворце представляло собой жалкую картину: «он шел медленно, колени его как будто , волосы на голове были распущены, глаза казалось, лицо его выражало одну тяжелую мысль: «они все воспользовались моей молодостью, неопытностью, я был обманут, не знал, что скипетр из рук самодержца, неминуемо подвергаю его жизнь опасности». он пытался отказаться от престола. тогда «верноподданные изверги» пообещали показать ему «рекой пролитую кровь всей царствующей семьи» александр сдался. но сознание своей вины, бесконечные самому себе в том, что он не сумел предвидеть трагический исход — все это тяжелым фузом легло на его совесть, ежеминутно отравляя его жизнь. с александр медленно, но неуклонно отодвигался от «братьев». начатые было либеральные реформы постепенно были свернуты. александр все чаще находил утешение в религии — позднее либеральные испуганно назвали это «увлечением мистикой», хотя религиозность никакого отношения к мистике не имеет и на самом деле мистикой является именно масонский оккультизм. в одной из частных бесед александр говорил: «возносясь духом к богу, я отрешаюсь от всех земных наслаждений. призывая на бога, я приобретаю то спокойствие, тот душевный мир, который не променяю ни на какие блаженства здешнего мира» крупнейший биограф александра і н.к. шильдер писал: «если бы фантастические догадки и народные предания могли быть основаны на положительных данных и перенесены на реальную почву, то установленная этим путем действительность оставила бы за собой самые смелые поэтические вымыслы. во всяком случае, подобная жизнь могла бы послужить канвой для неподражаемой драмы с потрясающим эпилогом, основным мотивом которой служило бы искупление.  в этом новом образе, созданном народным творчеством, император александр павлович, этот «сфинкс, неразгаданный до гроба», без сомнения, представился бы самым трагическим лицом , и его тернистый жизненный путь устлали бы небывалым загробным апофеозом, осененным лучами святости».

скифы  — ираноязычная народность. они занимали область меж­ду низовьями дуная и устьем дона, где к концу vii в. до н. э. сложил­ся их племенной союз. скифское государство, возникшее на грани v и iv вв. до н. э. и просуществовавшее до iii в. н. э., являлось государст­вом рабовладельческого типа, сохранившим пережитки первобытно­общинного строя.

частная собственность сосредоточивалась прежде всего в руках племенных вождей и старейшин племен. так зарождалась родовая знать. внутри нее, в свою очередь, выделялись царские семьи, жре­ческая и военная аристократия — царские скифы.

остальное население скифии состояло из свободных общинни­ков. они несли военную службу, платили различные дани и выполня­ли повинности. в наихудшем положении находились скифы-пахари, зависимые не только от царских скифов, но и от кочевников, кото­рым они уплачивали оброк за пользование землей.

в городах основную массу населения составляли свободные ре­месленники, а также купцы.

основным источником пополнения рабов было покорение осед­лых племен. рабы применялись главным образом в хозяй­стве, а также для охраны стад. по мере разложения первобытнооб­щинного строя рабство начинает терять свой патриархальный харак­тер. усиление эксплуатации рабов вызывало их восстания, которые подавлялись с исключительной жестокостью. по свидетельству ге­родота, восставшие рабы были распяты на крестах.

у скифов уже существовала царская власть. однако кандидатуры царя и его преемников утверждались народным собранием. оно же, а также совет старейшин и племенных вождей решали важнейшие го­сударственные вопросы.

по свидетельству геродота и латинских писателей i в., скифы име­ли установившиеся обычаи и законы. «скифы, — пишет геродот, — ревниво избегают заимствования чужеземных обычаев, причем не только от других народов, но и в особенности от эллинов». по скиф­скому праву уже существовала частная собственность на стада, посе­вы, жилища. представители кочевой аристократии, особенно жрецы, получали огромные участки земли с сидящими на них земледельца­ми. право частной собственности на движимые вещи предполагало развитие обязательственного права. договоры скреплялись клятвой. брачно-семейное право характеризовалось господством патриарха­та. жена находилась под властью мужа. после его смерти жена пере­ходила в составе имущества в собственность наследника. в наслед­ственном праве господствовал минорат, т. е. переход отцовского хо­зяйства в руки младшего сына. женатые сыновья имели право на выдел при жизни отц