Каким мы видим образ лирического героя в стихотворении с.а.есенина "отговорила роща золотая"? какой дом завещал нам поэт?

Тематика этого стихотворения многолика: здесь переплетаются ощущения лирического героя, полного «дум о юности веселой» с описанием тех изменений, которые происходят в природе поздней осенью, когда «отговорила роща золотая березовым, веселым языком», когда «дерево роняет тихо листья». сквозным является образ лирического героя, одинокого, забытого всеми, уставшего от жизни. особую роль в стихотворении играет мотив странничества - герой ощущает себя как «каждый в мире странник», которого никто не жалеет. в настоящем лирический герой одинок, хотя в прошлом была веселая юность, мечты, о которой «не жаль», но все куда-то исчезло, и человек больше никому не нужен. состояние человека сравнивается поэтом с увяданием природы поздней осенью, когда еще «в саду горит костер рябины красной, но никого не может он согреть». стихотворение философично и лирично одновременно. особый лиризм ему цветовые эпитеты: «роща золотая», «над голубым прудом», «сиреневую цветь», «костер рябины красной»; метафоры: «среди равнины голой», «костер рябины»; олицетворения: «отговорила роща», «журавли не жалеют», «грезит конопляник». поэтический язык стихотворения и живописен: у поэта природа говорит с человеком - и этот диалог еще больше подчеркивает одиночество человека, невозможность обретения счастья в общении с людьми. после прочтения стихотворения у читателя остается ощущения тихой грусти, невыразимой тоски. но, несмотря на это впечатление, читать поэтический текст хочется вновь и вновь, чтобы еще раз пережить ту гамму чувств, которую передал с.а. есенин в своем произведении. здесь также важен для поэта образ времени, которое пройдет, но никогда ничего не изменит. поэт не боится времени, а наоборот, вступает с ним в дискуссию, ведь ему: « не , растраченных напрасно, не жаль души сиреневую цветь».

Вповести "шинель" мы встречаемся с акакием акакиевичем башмачкиным, титулярным советником, "над которым, как известно, натрунились и наострились вдоволь разные писатели, имеющие похвальное обыкновение налегать на тех, которые не могут кусаться". это был человек робкий и угнетенный своим социальным положением человек, "забитое, бессловесное существо, безропотно сносящее насмешки сослуживцев", как говорит автор. работа у него была самая ничтожная - переписывание различных документов и бумаг. он настолько свыкся с отведенной ему социальной ролью, что переписывание даже начало доставлять ему удовольствие, превратилось в некое хобби. его не интересовал ни смысл его работы, ни содержание бумаг, и если ему предлагали , требующие умственной нагрузки или творчества, он начинал беспокоиться и нервничать, а потому предпочитал формальное переписывание: "нет, лучше дайте я перепишу что-нибудь". будучи воспитан в духе покорности и повиновения начальству, он не просто сносит издевательства своих сослуживцев, но и будто не замечает их и не говорит с ними. живя в своем "маленьком мире", акакий акакиевич "ни один раз в жизни не обратил внимания на то, что делается каждый день на улице", и только в "переписывании виделся ему какой-то свой разнообразный и приятный мир". фамилия б., произошедшая от башмака, комически обыгрывается гоголем; повествователь якобы пребывает в законном недоумении по поводу столь абсурдной генеалогии б.: «и отец, и дед, и даже шурин (брат жены, но б., как известно, не женат — замечено м.вай-скопфом), и все совершенно башмачкины ходили в сапогах, переменяя только раза три в год подметки». в сочетании с фекальной символикой имени и отчества — акакий акакиевич (а.крученых; ранкур-лаферрьер) — фа-’ милия б. приобретает двусмысленно-пародийное звучание, подчеркивая внешнюю невзрачность облика б., привыкшего ощущать себя на месте в самом низу социальной иерархической лестницы. отсюда возможная символическая интерпретация фамилии б. в качестве знака «низшего телесного плана» (м.вайскопф) как проявление ущербности, ибо башмак — метафора бренного материального мира или, согласно философу сковороде, идеи которого, вероятно, оказали влияние на мировоззрение гоголя, подошва есть фигура праха. гобашмак, таким образом, ассоциируется с темой смерти б. и скрыто предвещает ее фатальную неизбежность. портрет б. рисуется гоголем подчеркнуто незавершенным, недовошющенным, иллюзорным; целостность б. должна быть впоследствии восстановлена с шинели. рождение б. выстраивает модель алогичного и грандиозно-космического гоголевского мира, где действуют не реальные время и пространство, а поэтическая вечность и человек перед лицом рока. вместе с тем это рождение является мистическим зеркалом смерти б.: только что родившая б. мать именуется гоголем «покойницей» и «старухой», сам б. «сделал такую гримасу», будто предчувствовал, что будет «вечным титулярным советником»; крещение б., происходящее сразу же после рождения и дома, а не в церкви, скорее напоминает отпевание покойника, нежели крестины младенца; отец б. тоже оказывается как бы вечным покойником («отец был акакий, так пусть и сын будет акакий»).