Всовременной германии многие граждане при упоминании о действиях немцев на оккупированных териториях во второй мировой войне испытывают стыд, страшные угрезения совести. объясни эти чувства современных людей

умнее стали.как иначе, если по стечении времени остальные   до сих пор с ужасом и презрением вспоминают о нацистской германии. общество движится вперед, люди - тоже.   нынче стыдно быть расистом и гомофобом - в некоторых странах за это можно даже огрести.  стыд испытают за то, что их потомки, их корни, были замешаны в ужасных действиях. советь мучает не всех, но и такое есть. правда, они все равно не смогли бы ничего изменить. только время сможет унести с собой их вину, никакими поступками они это не исправят - ненависть к немцам у мноих буквально с рождения.хотя, это глупо и говорит только о субьективном мышлении нынешнего поколения. 

 

ну как бы им стыдно за то что многие граждани в то время последовали за идеями одного немного странного человека по имени адольф гитлер,и естественно им стыдно за то что их предки натворили такие дела в то время

 

Ми́нский никола́й макси́мович  (настоящая фамилия  виле́нкин;   15  (27)  января  1855, с.  глубокое виленской губернии  —  2 июля  1937,париж) — поэт и писатель-мистик, адвокат. родился в бедной  еврейской  семье. в 1875 году окончил  минскую гимназию, в 1879 —  юридический факультет петербургского университета. в дальнейшем занимался деятельностью. его первые стихотворения были написаны на «гражданские темы». в 1882 г. минский перед заключением брака с писательницей ю. яковлевой принял православие. с 3.04.1886 стал присяжным поверенным в санкт-петербурге.  в  1889  минский выпустил книгу «при свете совести», где изложена его  «теория»  мэонизма, провозглашающая, что самое главное для человека «небытие», «внежизненная правда», «внесуществующее и непостижимое» (мэ он  значит по-гречески  не сущий). в  1900  мережковский, минский,  гиппиус,  в. розанов  и другие основывают в  петербурге  религиозно-философское общество, ставившее целью сблизить интеллигенцию с церковью. в  1905  минский, как и большинство  интеллигентов, сочувствовал  революции  и социал-демократии. вместе с  м. горьким  возглавлял легальную большевистскую газету «новая жизнь», в которой, в частности, в тот период была напечатана известная статья  в. и. ленина «партийная организация и партийная ». минский как редактор и издатель был арестован, однако затем выпущен под залог. с 1906 жил за границей в  париже, став одним из вождей   декадентства  и  символизма, проповедовавшим культ красоты и наслаждения и объявившим войну общественным тенденциям в искусстве, как наносящим вред «чистоте» художественного творчества. вернулся в россию в 1913 после амнистии, но с началом первой мировой войны в 1914 эмигрировал окончательно. в начале 20-х годов жил в  берлине, основал там в 1921 «дом искусств», затем переселился в  лондон, где был сотрудником советского полпредства. с 1927 жил в  париже. развивал учение о двух путях добра — эмпирико-рациональном и мистическом. религиозно-философская концепция изложена в трактатах «при свете совести» (1890) и «религия будущего» (1905). раннее творчество минского (киевский период), наряду с романами  иеронима ясинского,  виктора бибикова  относят к неоромантической ветви предсимволизма. об эстетике предсимволизма см.:   владимир соловьев, «иллюзия поэтического творчества». дмитрий мережковский  оценивал поэзию минского как пролагающую пути в будущее. его философские и мистические воззрения он возводил к герметически-гностической традиции. характеристика поэзии минского мережковским выявляет в ней именно те черты, которые вообще типичны для «декадентства» (пессимизм, патология, тоска по смерти, ирония, склонность к рефлексии и др.) валерий брюсов  возводил минского в ранг основного, хотя и не первоклассного представителя раннего символизма. особенно высоко он оценивал стихотворение «город смерти», в котором сконцентрированы все существующие признаки «диаволического» мира. поэзия минского, по мнению  александра блока, сильнее всего там, где она выражает жизнеощущение «декадентской музы» в аллегорической форме. минский как бы преподносит «рецепт» поэтики и мировоззрения предсимволизма. выше всего блок оценивал стихотворение минского «о двух путях добра».                                                   публикации 1.при свете совести. мысли и мечты о цели жизни. — спб.,1890. 2.стихотворения.(3 изд.) — спб.,1896. 3. религия будущего: (философские разговоры). — спб,1905. 4. о свободе религиозной совести. — спб.,1905.  5. полное собрание стихотворений. т.1-4. — спб.,1907.  6.  на общественные темы. — спб.,1909.  7.  от данте к блоку. — берлин,1922.  8.  из мрака к свету. — берлин,1922.